Tiefurt – Ein literarischer Spaziergang durch den Park
9 : Schloss Tiefurt

Lite­ra­tur und Lebens­welt: Der Tie­fur­ter Park ist auf die viel­fäl­tigste Weise lite­ra­risch geprägt: als Land­schafts­gar­ten, des­sen Gestal­tung durch ima­gi­när auf­ge­la­dene antike Orte wie »Arka­dien«, »Tempe« und »Tibur« inspi­riert wurde und bei des­sen Gestal­tung man sich auch von zeit­ge­nös­si­schen lite­ra­ri­schen Vor­bil­dern wie Rous­seau lei­ten ließ; als frühe Stätte von Anna Ama­lias gesel­li­gem Kreis und des aus ihm her­vor­ge­gan­ge­nen Journal[s] von Tie­furt; als Ort schließ­lich einer schon zur ers­ten Blü­te­zeit ein­set­zen­den, im 19. Jahr­hun­dert fort­ge­führ­ten epi­gra­phi­schen Memo­ri­al­kul­tur wie auch als Sujet retro­spek­ti­ver poe­ti­scher Ver­ge­gen­wär­ti­gun­gen. Unter die­sen ragen die in »Kunst und Alter­tum« abge­druck­ten Stan­zen des Kanz­lers Mül­ler anläss­lich des Wei­mar-Besuchs des bay­ri­schen Königs Lud­wig I. im Jahr 1827 her­aus. Sie beschwö­ren das Drei­ge­stirn Anna Ama­lia (»Olym­pia«) – Wie­land – Her­der und wur­den von Goe­the, dem letz­ten gro­ßen Über­le­ben­den der Tie­fur­ter Blü­te­zeit, in Fort­füh­rung der schon früh ein­set­zen­den His­to­ri­sie­rung sei­ner eige­nen Per­son aus­drück­lich gut­ge­hei­ßen und befördert:

TIEFURT

Und still ent­zückt so heh­ren Bund zu schauen,
Erhebt die Muse ihren Zauberstab,
Dem Königs­blick soll frisch sich auferbauen,
Was ihre Huld je die­sen Thä­lern gab.
Wo sie gewal­tet, grü­nen ew’ge Auen,
Sie kennt kein Schei­den, kennt kein düst’res Grab,
Und immer neu im Wech­sel der Gestalten
Will sie das Schöne dau­ernd uns erhalten.
Sie ruft den Chor idyl­lisch heit’rer Stunden
Aus Tie­furts Hain und IHN ver­klärt herauf,
Der um Olym­pien den Kranz gewunden,
Den unver­welk­li­chen im Zeiten-Lauf;
Und JENEN – reins­tem Pries­ter­dienst verbunden –
Ein Mor­gen­stern glänzt er uns ewig auf,
Der hel­len Blicks der Völ­ker Nacht durchdrungen,
Uns ihrer Stim­men Lust und Leid gesungen.

Zusam­men­fas­send kann man zu den Tie­fur­ter Inschrif­ten fest­hal­ten: Nach anfäng­li­chem Zögern wandte sich Anna Ama­lia, die zwar nicht als Ver­fas­se­rin her­vor­trat, doch als Her­rin über Schloss und Park das ent­schei­dende Wort zu spre­chen hatte, vom super­la­ti­vi­schen Latein Vil­loi­sons ab; an emp­find­same, gereimte deut­sche Verse, die sie selbst noch für Etters­burg in Über­ein­stim­mung mit Hirsch­felds Vor­schlä­gen gewählt hatte, dachte sie für Tie­furt nicht mehr. Statt des­sen bevor­zugte sie die antik inspi­rier­ten deut­schen Metren des Hexa­me­ters, des Disti­chons und der sap­p­hi­schen Oden­stro­phe sowie einen epi­gra­phi­schen Lako­nis­mus, sowohl bei den per­sön­li­che­ren als auch den auf die all­ge­mei­nen Lebens­mächte und den auf die spe­zi­fi­schen ört­li­chen Gege­ben­hei­ten des Tie­fur­ter Ilm­bo­gens bezo­ge­nen Inschrif­ten. Dabei kam Goe­the als Autor der Verse auf dem Amor- und dem Wie­land-Denk­mal wie auch als Ver­fas­ser der Inschrift auf dem Con­stan­tin-Keno­taph, mög­li­cher­weise auch des Disti­chons im obe­ren Loh­hölz­chen die zen­trale Rolle zu. Es ist nahe­lie­gend, dass der schlichte Nach­name auf dem Her­der- und die zuge­spitzt lako­ni­schen Worte auf dem Mozart-Monu­ment ebenso wie die Mat­t­his­son-Verse nicht ohne seine Bil­li­gung gewählt wur­den, hat er sich doch noch nach dem Abklin­gen sei­ner frü­hen Inschrif­ten-Begeis­te­rung für die Tie­fur­ter Denk­mä­ler inter­es­siert und, wie der Con­stan­tin-Keno­taph zeigt, aktiv in ihre Beschrif­tung ein­ge­grif­fen. Mit den Wor­ten einer von Goe­the selbst so über­schrie­be­nen Werk­gruppe gespro­chen, sind die Tie­fur­ter Inschrif­ten durch­weg »anti­ker Form sich nähernd« gehal­ten. Es fehlt ihnen die ten­den­zi­ell ins Belie­bige füh­rende seri­elle Ten­denz, die durch Hirsch­felds Bei­spiel­liste ebenso wie die infla­tio­näre Sei­fers­dor­fer Pra­xis nahe­ge­legt wor­den war. Sie wur­den nicht »hin­ge­streuet«, son­dern spar­sam und wohl­be­dacht gewählt und plat­ziert. Für jedes Monu­ment und jeden Stein suchte und fand man eine indi­vi­du­elle Lösung, wie etwa an der um einige Nuan­cen per­sön­li­che­ren Note des Con­stan­tin- im Ver­hält­nis zum Leo­pold-Denk­mal oder in der Dif­fe­renz der Verse im obe­ren Loh­hölz­chen und am frü­he­ren unte­ren Park­ein­gang abzu­le­sen ist. Indem die Inschrif­ten noch das schmerz­lichste Gefühl in anti­ki­sie­ren­der Form, gege­be­nen­falls auch durch objek­ti­vie­rende mytho­lo­gi­sche oder zeit­ge­schicht­li­che Bezüge dämp­fen, bil­den sie in ihrer Ge- und Ver­hal­ten­heit ein span­nungs­vol­les Gegen­ge­wicht zu dem fast durch­weg per­sön­li­chen Cha­rak­ter ihrer Anlässe und der beson­de­ren Inti­mi­tät des Tie­fur­ter Ilm­bo­gens, der einer emp­find­sa­men Park­ge­stal­tung Vor­schub leis­tete. Wenn Pet­zold um 1850 die alten Monu­mente und Inschrif­ten beließ, aber kein ein­zi­ges neues Denk­mal, kei­nen ein­zi­gen neuen beschrif­te­ten Stein auf­stellte, so ist das im ers­ten Fall nicht nur Pie­täts­rück­sich­ten und im zwei­ten nicht nur eige­nen ästhe­ti­schen Prä­fe­ren­zen geschul­det. Viel­mehr stellt sich darin seine spe­zi­fi­sche Idee für den Tie­fur­ter Park dar, wonach die durch die natür­li­chen Gege­ben­hei­ten begüns­tigte Inti­mi­tät um den öst­li­chen Ilm­bo­gen, in der auch Worte per­sön­li­cher Wert­schät­zung, Anteil­nahme und Über­zeu­gung Platz haben, bruch­los in Rich­tung der wei­ten, freien Natur geöff­net wird, die alles Geschicht­lich-Beson­dere umgreift und daher frei von je ins Ein­zelne grei­fen­den sprach­li­chen Zeug­nis­sen blei­ben kann und in den Augen Pet­zolds auch blei­ben sollte.

Im Zusam­men­spiel von Inschrift, Stein oder Denk­mal und Park zeigt sich eine beson­dere Form des Text-Bild-Ver­hält­nis­ses, die grö­ßere Auf­merk­sam­keit als bis­her ver­diente. Für Tie­furt lässt sich sagen, dass Geschmack und Dis­kre­tion hier etwas schu­fen, das Maß­stäbe setzte. Der seri­ell-pla­ka­tive Cha­rak­ter der heute auf dem Maria-Paw­lowna-Weg von Tie­furt nach Krom­s­dorf – neu­er­dings auf sehr klo­bi­gen Sockeln – zu lesen­den Goe­the-Worte jeden­falls wider­spricht nicht nur Pet­zolds Par­k­idee, son­dern dem gerade von Goe­the gepräg­ten Ethos der Tie­fur­ter Inschrif­ten. In beson­de­rer Weise gilt für das Disti­chon im obe­ren Loh­hölz­chen und die Mat­t­his­son­sche Oden­stro­phe, was Michel Deguy, ein zeit­ge­nös­si­scher fran­zö­si­scher Dich­ter­phi­lo­soph, so for­mu­lierte: le sens accom­pli, ou beauté du sens, est beauté des cho­ses dans les mots, et réci­pro­que­ment. La réci­pro­cité même.