Tiefurt – Ein literarischer Spaziergang durch den Park
6 : Amor als Nachtigallenfütterer

In ande­rer Weise als die lako­ni­schen Inschrif­ten auf den Monu­men­ten für Leo­pold und Con­stan­tin, Mozart und Her­der heben sich die auf dem Denk­mal mit Amor als Nach­ti­gal­len­füt­te­rer und unter der Wie­land­büste von der durch Hirsch­feld vor­zugs­weise emp­foh­le­nen und in Sei­fers­dorf gera­dezu seri­ell umge­setz­ten Emp­find­sam­keit ab. Die von Goe­the stam­men­den Distichen

Dich hat Amor gewiSS, o SAEn­ge­rin, füt­ternd erzogen
Kin­disch reichte der Gott dir mit dem Pfeile die Kost:
SCHLUERFEND SAUGTEST DU GIFT IN die harm­los atmende Kehle
UND mit der Liebe Gewalt TRIFFT Phi­lomele das Herz.

stel­len die Erfah­rung der bese­li­gend-zer­stö­re­ri­schen Gewalt der Liebe, die im petrar­kis­ti­schen und shake­spear­schen Oxy­mo­ron einen zwar rhe­to­risch-arti­fi­zi­el­len, doch ver­gleichs­weise expres­si­ven Aus­druck gefun­den hatte, in einen mit »Amor« und Phi­lomele auf­ge­ru­fe­nen antik-mythi­schen Zusam­men­hang. Über­dies ver­lan­gen sie dem Leser die Anstren­gung ab, in der Abfolge der bei­den Disti­chen die Erset­zung des tra­di­tio­nel­len Bil­des vom Pfeile sen­den­den Amor durch die von Amor mit dem Pfeil »füt­ternd erzogen[e]« Nach­ti­gall nach­zu­voll­zie­hen, deren Gesang erst »Gift« in das »Herz« des Lie­ben­den tröp­felt.

In Ver­bin­dung mit dem mythi­schen Anspie­lungs­ho­ri­zont ver­leiht das dadurch bewirkte refle­xive Inne­hal­ten der zwie­späl­ti­gen Erfah­rung der Liebe einen deut­lich zurück­ge­nom­me­ne­ren, gedämpf­te­ren Aus­druck, als es bei einem längst kon­ven­tio­na­li­sier­ten Oxy­mo­ron wie »süße Qual« der Fall gewe­sen wäre.

Auch unter der Scha­dowschen Wie­land-Büste, die an die Stelle der Klau­er­schen trat, sind Verse Goe­thes zu lesen, wobei die Verse, in die­sem Fall Hexa­me­ter, aus Platz­grün­den jeweils auf zwei Zei­len ver­teilt wur­den. Der 1971 / 72 ange­brachte Text, wie er heute in Tie­furt zu lesen ist, folgt der Aus­gabe letz­ter Hand von 1826:

Wenn zu den Rei­hen der Nymphen,
Ver­sam­melt in hei­li­ger Mondnacht,
Sich die Gra­zien heimlich
Herab vom Olym­pus gesellen,
Hier belauscht sie der Dichter
Und hört die schö­nen Gesänge,
Sieht ver­schwie­ge­ner Tänze
Geheim­nis­volle Bewegung.
Was der Him­mel nur Herr­li­ches hat,
Was glück­lich die Erde
Rei­zen­des immer gebar,
Das erscheint dem wachen­den Träumer.
Alles erzählt er den Musen,
Und daß die Göt­ter nicht zürnen,
Leh­ren die Musen ihn gleich
Beschei­den Geheim­nisse sprechen.

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Nach Wahl, der keine Quelle nennt, schmück­ten die von Goe­the am 15. 5. 1782 an Kne­bel geschick­ten, mit »Geweih­ter Platz« über­schrie­be­nen Hexa­me­ter, mög­li­cher­weise aber auch seine Disti­chen Länd­li­ches Glück zuvor das Innere der Ver­gil-Grotte.

Für ihre Plat­zie­rung unter der Wie­land-Büste Scha­dows noch in den letz­ten Lebens­jah­ren Anna Ama­lias gibt es keine Belege, doch Abschrif­ten Her­ders (»Auf Wie­lands Büste«) und Luise von Göch­hau­sens (»Unter Wie­lands Büste im Gar­ten zu Tie­furt«) legen es nahe.

Dem Wie­land-Denk­mal kommt wegen der beson­de­ren Nei­gung die­ses Dich­ters zu Tie­furt, sei­ner engen Ver­bun­den­heit mit Anna Ama­lia und der Auf­stel­lung auf dem Lieb­lings­plätz­chen des Dich­ters am öst­li­chen Ilmu­fer ein gestei­gert inti­mer Wert zu. Auch in die­sem Fall aber schuf bzw. inten­dierte Goe­the dazu ein Gegen­ge­wicht, indem er das mytho­lo­gi­sche Wis­sen von den inspi­rie­ren­den Musen auf­ruft, als­bald aber – wie schon den Amor- und den Phi­lomele-Mythos – in beson­de­rer Weise akzen­tu­iert: Der Dich­ter »belauscht« und beob­ach­tet die irdi­schen Nym­phen und die vom Olymp her­ab­ge­stie­ge­nen Gra­zien und teilt seine danach aus »Erde und »Him­mel« gewo­bene Erzäh­lung den Musen mit; deren inspi­rie­rende Rolle aber, wie Wie­land selbst sie im berühm­ten »Oberon«-Eingang auf­ge­ru­fen hatte, bleibt dar­auf beschränkt, »beschei­den Geheim­nisse spre­chen« zu leh­ren und damit den Dich­ter einer Ästhe­tik der Dis­kre­tion zu ver­pflich­ten, in der sich, bei allen Unter­schie­den, der Ver­fas­ser der Inschrift mit dem Adres­sa­ten einig weiß.